Kirche geht auch schlanker

Tija, jedermann gönnt Ihnen doch ein gutes Gehalt! "Probleme" habe ich ja bewußt in ""Zeichen gesetzt! Auch ich wollte nur Denkanstöße und die gehen so:
Für viele (und immer mehr) einfache Gemeindeglider gibt es die Probleme aber sehr real!

Ich meine, Sie "klagen" auf sehr hohem Niveau. Was ich (zumindest hier) an Gehälter von kirchlichen Angestellten (auch hier "klagen" etliche) wahrnehmer legt die Vermutung nahe, daß sie eben nicht in
"existenziellenAbgründe" fallen würden, wenn ein paar Hunderter in der Geldbörse fehlen würden!

Doch, wir müssen über Geld reden !

1.Wir müssen über Geld reden, denn schon die Kirchengeschichte lehrt, dass ein „Reden über Geld“ in der Kirche sehr segensreich ist: Die theologischen Ansichten eines unbekannten kleinen Mönchleins in Wittenberg hätten 1517 niemanden interessiert, wenn es nicht um’s Geld gegangen wäre. Nur weil Luther mit den Ablassthesen einen wichtigen Teil der Finanzierung der damaligen Papst- und Reichskirche in Frage stellte, verschaffte ihm die notwendige Aufmerksamkeit (bei Freund und Feind) und sicherte die Unterstützung des eigenen Landesherren (dem der immense Geldabfluss aus seinen Territorien ein Dorn im Auge war.)

2. Wir müssen über Geld reden, „denn wem viel gegeben ist, bei dem wird man viel suchen; und wem viel anvertraut ist, von dem wird man umso mehr fordern“ (Lukas 12, 48). Der richtige (und wirtschaftliche) Einsatz von Zeit, Gaben und Talenten sowie das hierüber Rechenschaftlegen, ist ein zentrales Anliegen in den Evangelien (vgl. auch Mt. 24, 45-51 sowie Mt. 25, 14-30 und Lk 19, 11-27). Und das Bild des „treuen und klugen Verwalters“ und die Warnung vor dem „bösen und faulen Knecht“ wird dabei (zumindest bei Lukas) an die Apostel, also die „hauptamtlich“ zur Nachfolge Berufenen gerichtet. Insofern ist es richtig und wichtig, kritisch und selbstkritisch über den richtigen Einsatz des kirchlichen Personals zu diskutieren. Allein Liebe „zu Gott und unsere Kirche“ entbindet nicht von einer Rechenschaftspflicht. Und auch die Selbsteinschätzung vieler Mitarbeiter in der Kirche, sich „über die Maßen für sie und in ihr“ zu engagieren, ist nicht irrtumsfrei. Natürlich ist die offene und ehrliche Diskussion über personelle und finanzielle Ressourcen oft schmerzhaft. Vor dem Hintergrund der in den Evangelien angedrohten Folgen für den „bösen und faulen Knecht“ sind „Verletzungen und Ressentiments“ nach einer solchen Diskussion noch vergleichsweise geringe Übel.

3. Wir müssen über Geld reden, um neben dem geistlichen Wert des eigenen Personals auch dessen wirtschaftlichen Wert richtig abschätzen und einordnen zu können. Mit 3.992,17 EUR brutto (Grundgehalt Eingangsstufe A 13, zzgl. Familienzuschlag, verheir./ 2 Kinder – siehe Bekanntgabe der Gehaltssätze für Pfarrer vom 17.10.2016, KABl. S. A 178) gehört der am Beginn seiner Laufbahn stehende Pfarrer zwar deutschlandweit nicht zu den akademischen Spitzenverdienern, aber er steht gleich auf mit dem Öffentlichen Dienst, deutlich vor den in Sachsen gezahlten Einstiegsgehältern für Akademiker und deutlich vor dem Durchschnittseinkommen eines vollzeitbeschäftigen Arbeitnehmers im Freistaat Sachsen (Bruttomonatsverdienste in Sachsen -ohne Sonderzahlungen- durchschnittlich 2.899 Euro - Statistisches Landesamt des Freistaates Sachsen, Medieninform. 69/2016 v. 25.04.16). Und auch innerhalb seiner Kirchgemeinde gehört der Pfarrer mit dieser Besoldung in Sachsen schon zu den „Spitzenverdienern“ (zumal das Grundgehalt sich im Laufe der Dienstzeit durch Stufenaufstieg auf z.Zt. bis zu 4.829,48 EUR in der Endstufe erhöht).

4. Diese Gehälter „leistet“ sich die Kirche, weil der segensreich als Hirte und Seelsorger seiner Gemeinde agierende, umfassend akademisch ausgebildete Theologe das in jedem Fall Wert ist! Diese Gehälter leistet sich die Kirche aber auch, damit sie im „Wettbewerb um Köpfe“ besteht: Diejenigen, die sich für Theologie entschieden und das Studium gemeistert haben, waren fast immer leistungsfähige und vielseitig interessierte Persönlichkeiten, die auch in anderen Berufen sehr erfolgreich gewesen wären. Wollen wir, dass diese Leute auch weiterhin ihrer „inneren Berufung“ folgen und den Verlockungen anderer guter Berufe sowie besserer Arbeitgeber widerstehen, müssen wir für ordentliche Besoldung sorgen.

5. Wir müssen über Geld reden, um uns über die Kosten des kirchlichen Personals keinen falschen Illusionen hinzugeben. Die nackte Zahl des Endgrundgehaltes bei Pfarrern (4.829,48 EUR in A 13) oder Superintendenten (5.930,69 EUR in A 15) täuscht über die wirklichen Personalkosten. Auch die Kosten für Beihilfe und Versorgung (und die sonstige soziale Absicherung des Pfarrers und seiner Familie etc.) sind mit einzustellen. Deshalb ist dem „Sonntag“ zu danken, auch die immensen Versorgungslasten der Landeskirche in den Blick zu nehmen. Nach einer Faustformel kann man, um realistische Personalkosten abzubilden, auf das Endgrundgehalt noch einmal ein Drittel aufschlagen. Das ergibt dann bei einem Gemeindepfarrer etwa 6.400 EUR im Monat bzw. 76.800 EUR im Jahr.
Um einen (zusätzlichen) Pfarrer zu finanzieren, genügt es jedenfalls nicht, wenn die ca. 2000 Gemeindeglieder einer Landgemeinde monatlich nur 2 EUR leisten würden (2000 x 2 EUR x 12 Monate ergibt bekanntlich nur 48.000 EUR). Wer solche „Lösungen“ ins Gespräch bringt, redet letztlich massiven Gehaltskürzungen der Pfarrer (und anderer kirchl. Bediensteter) das Wort! Wer einen Pfarrer allein über das „Scherflein der Witwe“ finanzieren will, müsste schon monatlich jedem Gemeindeglied 3,20 EUR abverlangen. Berücksichtigt man, dass die zum Aufbringen von solchen Gaben bereite „Kerngemeinde“ maximal 10% der Gemeindeglieder beträgt, werden 32 EUR monatlich für den Spender fällig. Nimmt man nun noch das stete Ansteigen von Gehältern und Lebenshaltungskosten bei einer demografisch auch schrumpfenden Kerngemeinde in den Blick, wird man schon nach einigen Jahren das Doppelte bis Dreifache dieser Beträge in Rechnung stellen müssen.

6. Wir müssen über Geld reden, um unser deutsches Staatskirchenrecht mit Körperschaftsstatus und seinem Kirchenfinanzierungssystem (einschließlich Staatsleistungen und Kirchensteuer) endlich schätzen zu lernen. Die schon seit einigen Jahren anhaltende Bankenkrise und die jahrelange Niedrigzinsphase haben deutlich vor Augen geführt, dass eine alternative Kirchenfinanzierung auf tönernen Füßen steht.
Damit meine ich zum einen sog. Stiftungsmodelle: Um allein den o.g. Personalkostenbedarf eines einzelnen Pfarrers zu decken, müssten mindestens 7,68 Mio EUR Stiftungskapital zusammentragen werden, wenn man unterstellt, dass sich selbst in einem niedrigen Zinsumfeld mit sicheren Kapitalanlagen wenigsten noch 1% Rendite erwirtschaften lassen (die Verwaltungskosten einer Stiftung sind dabei noch nicht bedacht). Doch welche durchschnittliche sächsische Kirchgemeinde kann eines solche Summe zusammentrommeln (bei ca. 2000 Gemeindegliedern sind das immer noch 3.840 EUR/pro Kopf). Und ich sehe Konflikte zum derzeitigen kirchenpolitischen Mainstream: Ist das Ansammeln von totem Kapital und die Schaffung immenser Vermögen mit dem Leitbild „arme Kirche ist sexy“ vereinbar?
Als kritisch erwiesen hat sich auch eine künftige Kirchenfinanzierung nach etwaigen Ablösungen von Staatsleistungen. Zwar fordert das Grundgesetz einerseits die Ablösung von Staatsleistungen (Art. 140 GG i.V.m. Art. 138 Abs. 1 WRV), anderseits vermittelt es den bestehenden Staatsleistungen bis zur Ablösung durch Landesgesetzgebung und Grundsätzegesetzgebung des Bundes verfassungsrechtlichen Bestandsschutz. Sollte es tatsächlich zur Ablösung kommen, würde das – zumindest für die evangelischen Kirchen – katastrophale Einschnitte bedeuten. Zum einen ist nicht zu erwarten, dass der Staat – ähnlich dem o.g. Stiftungsmodell – so viel Kapital den Kirchen zur Verfügung stellt, dass aus dessen Erträgnissen selbst in einem Niedrigzinsumfeld die jährlich steigenden Staatsleistungen jetziger Höhe erwirtschaftet werden könnten. So dürften die evangelischen Landeskirchen im Freistaat Sachsen, die z.Zt. ca. 24 Mio EUR erhalten, froh sein, wenn der Staat das Zehnfache als Kapitalzahlung leisten würde. Das wäre gemäß dem Anteil der EvlKS an den Staatsleistungen dann ein Betrag von vielleicht 213 Mio EUR. Trotz der nominal hohen Summe und erhofft guter Erträge, würde voraussichtlich eine immense Finanzierungslücke verbleiben. Doch wie gute Erträge erwirtschaften? In Zeiten, in denen Banken selbst für ihre Einlagen Strafzinsen an die EZB zahlen müssen, nehmen die Kreditinstitute derart große Kapitalbeträge nicht im klassischen Einlagengeschäft entgegen. Gewinnträchtige Kapitalanlagen sind rar und das notwendige Streuen des Kapitals in verschiedene Anlageformen und -produkte, um Verlustrisiken zu minimieren, ist sehr aufwändig und personalintensiv. Entgegen dem allgemeinen Wunsch nach „Bürokratieabbau“ müsste zumindest das Finanzdezernat der Landeskirche deutlich für die eigene Vermögensverwaltung und -überwachung personell aufgerüstet werden (…wenn Anlagespezialisten mit Kirchenmitgliedschaft überhaupt am Arbeitsmarkt verfügbar sind). Noch schwieriger aber ist es, eine Geldanlage zu finden, die den ethischen Anforderungen moderner Theologie genügt: Wie kann man eigentlich sicherstellen, dass das Geld auch CO²-neutral, nachhaltig, ökologisch, diskriminierungsfrei, gender- und tierschutzgerecht, ohne Beeinträchtigung des Regenwaldes, der Weltmeere und ihrer Bewohner, sozial gerecht und verantwortungsbewusst angelegt wird, ohne dabei Kinderarbeit, den islamischen Terror, autokrate Regime, Donald Trump, Atomkraft, den Mietwucher und die Rüstungsindustrie zu begünstigen?

7. Wir müssen über Geld reden, weil die Zahlungsbereitschaft auch Spiegel der Zufriedenheit und Identifikation ist. Das weiß jeder Unternehmer (ohne Kundenzufriedenheit keine Nachfrage und kein gewinnbringender Preis) und jede Servicekraft (ohne Zufriedenheit kein Trinkgeld), nur in der Kirche hat sich das noch nicht herumgesprochen. Sinken Umsatz oder Trinkgeld, fragen sich Unternehmer und Servicekraft: „Was habe ich falsch gemacht?“.
Wenn Gemeindeglieder kein Kirchgeld mehr zahlen oder nicht in der korrekten Höhe, dann sollte man die Gründe erforschen (und dazu braucht man keine teure Unternehmensberatung, man kann das Gemeindeglied auch einfach mal fragen!).
Aus Seelsorge und Psychologie wissen wir längst, dass Personen mit einem Suizid oder Suizidversuch, oft mit der Tat einen Hilferuf aussenden und beachtet werden wollen oder gar den Protest gegen etwas ausdrücken möchten. Gleiches gilt, wenn bei der Kirchgemeinde, insbesondere nach Kirchgeldbrief und Erinnerung, „Austrittsscheine“ eingehen. Auch das muss nicht wirklich bedeuten, dass das Kirchenglied „mit Gott und Kirche Schluss machen“ oder seinem „Leben als Christ“ ein Ende setzen will. Eine wirkungsvollere Einladung zum zeitnahen Seelsorgegespräch (und Seelsorge ist Kernkompetenz des Pfarrers, nicht eines ehrenamtlichen Besuchsdienstes!) kann man sich kaum denken. Doch Hochmut (O-Ton: „…dem weine ich keine Träne nach!“) und Angst (vor der Konfrontation mit Vorwürfen und unangenehmen Wahrheiten zum eigenen Pfarrdienst) lassen die meisten Pfarrer diese Einladung ausschlagen.

8. Wir müssen über Geld reden, um endlich zu einer sinnvollen Aufgabenbeschreibung kirchlicher Mitarbeiter, insbesondere der Pfarrer zu kommen. Jeder vernünftige Unternehmer stellt sich die Frage, ob es sich rechnet, bestimmte Mitarbeiter für einzelne Aufgaben einzusetzen. Es gilt dabei die einfache Regel: Um so qualifizierter und besser bezahlter der Mitarbeiter ist, desto höher qualifiziert müssen auch seine Aufgaben sein (deshalb bewachen Ingenieure regelmäßig nicht Werktore und sortieren Sparkassenvorstände keine Überweisungsbelege!). In der Kirche gilt diese Regel bislang nicht. „Pfarrerinnen und Pfarrer haben die ihnen obliegenden Aufgaben in der Verwaltung, der pfarramtlichen Geschäftsführung, der Kirchenbuchführung und in Vermögens- und Geldangelegenheiten sorgfältig zu erfüllen.“ – heißt es in § 40 PfDG.EKD. Es stellt sich künftig die Frage, ob zu den „ihnen obliegenden Aufgaben“ wirklich die Rüttelprobe bei Grabsteinen, das Erstellen von Gebührenbescheiden, die Vornahme von Verwaltungszustellungen, das eigenhändige Schreiben (nebst Ausfertigen, Kuvertieren und Befördern) von Briefen, das eigenhändige Öffnen, Durchsehen und Sortieren der Post, die Archivablage, das Führen der Registratur, das Fertigen unnötig vieler Kirchenvorstands- und -ausschussprotokolle, das Überwachen anderer Mitarbeiter, das Verhandeln von Betriebskosten für den kirchlichen Kindergarten, das Führen von Bauberatungen und Fertigen von Bauprotokollen, das Einholen von Angeboten und Fertigen von Ausschreibungstexten, das Ausfüllen von Fördermittelanträgen und das Führen von Verwendungsnachweisen, die Auseinandersetzungen mit Mietern in kirchgemeindlichen Immobilien, das Ausstellen aller möglicher Bescheinigungen, die Reinigung der Kirche, der Winterdienst vor den kirchlichen Immobilien und vieles mehr gehören sollte.
Ernüchternd ist, dass Pfarrer zwar – weil es zum guten Ton gehört – über die vermeintliche Last der „Verwaltungsarbeit“ stöhnen, sich aber solche seelsorge- und verkündigungsfremde Aufgaben immer wieder selbst auf den Tisch ziehen. Echter Veränderungsdruck aus der Pfarrerschaft bleibt aus. Ganz im Gegenteil: Als die Landeskirche mit der Einführung zentraler Kassenstellen erste Schritte in Richtung einer sinnvollen Verwaltungsreform eingeleitet hat, kam massiver Widerstand aus der Pfarrerschaft.
Und hier komme ich „auf’s Geld“ zu sprechen: Wenn Pfarrer lediglich Hilfstätigkeiten erbringen wollen, sollen sie auch nur wie Hilfskräfte bezahlt werden. Wenn Pfarrer mit Lust und Leidenschaft Schreibarbeiten machen, können sie auch nur das Gehalt einer Schreibkraft erwarten.

9. Ja, der „Blick in die Bibel und Bekenntnisschriften“ könnte helfen - um einerseits die Kritik an Pfarrergehältern und Forderungen nach Gehaltsverzicht einordnen zu können, aber auch um dem deutlichen Identifikationsproblem, der latenten Unzufriedenheit und Resignation selbst in der „klassischen Kerngemeinde“ auf den Grund zu gehen. Der „Blick in die Bibel und Bekenntnisschriften könnte auch den Grund offenbaren, warum sich Gemeindeglieder nicht oder nicht stärker finanziell engagieren.
Weder der Bibel noch den Bekenntnisschriften ist ein Hinweis zu entnehmen, dass die Kirche und ihre Kirchgemeinden sich als derart bunter Gemischtwarenladen präsentieren müssten. Nicht selten ähneln sie mit ihren Angeboten und Engagement einem soziokulturellen Verein, einer politischen Vereinigung, einem Flüchtlingshilfswerk oder Freizeitveranstalter. Dass die Confessio Augustana die Kirche darauf beschränkt, „Versammlung aller Gläubigen“ zu sein, „bei denen das Evangelium rein gepredigt und die heiligen Sakramente laut dem Evangelium gereicht werden“ (CA VII) und Kirche auch „eigentlich nichts anderes“ ist (so ausdrücklich CA VIII) gerät dabei ins Hintertreffen.
Vor allem wird immer mehr vergessen, welche zentrale Rolle der sonntägliche Gottesdienst und das Predigtamt einnimmt. In der Apologia Confessionis Augustanae (ebenfalls Bekenntnisschrift der EvLKS, siehe Präambel der Kirchenverfassung) lesen wir: „Denn der allergrößte, heiligste, nötigste, höchste Gottesdienst, welchen Gott im ersten und andern Gebot als das Größte hat gefordert, ist Gottes Wort predigen: denn das Predigtamt ist das höchste Amt in der Kirche. Wo nun der Gottesdienst ausgelassen wird, wie kann da Erkenntnis Gottes, die Lehre Christi oder das Evangelium sein?“ und an anderer Stelle betont die Schrift, dass der Gottesdienst „alle Sonntage“ geschehe. Deshalb war lutherischen Pfarrern in den letzten fast 500 Jahren klar, dass sie nur dann nicht als „faule Knechte“ galten, wenn sie auch wirklich sonntags „auf die Kanzel stiegen“. Dem Sonntagsgottesdienst hatten sich auch andere Dienste und Verrichtungen eines Pfarrers unterzuordnen. Wäre auch heute noch ein solches Amts- und Selbstverständnis der im Dienst der Landeskirche stehenden Pfarrer vorhanden (und einem Gemeindepfarrer sind heutzutage auch 2 sonntägliche Gottesdienste zumutbar), könnte eine deutlich größere Zahl an „Predigtstätten“ sonntags mit Gottesdienst versorgt werden. Richtiger – und mit Blick auf die Bekenntnisschriften berechtigter - Ärger und Unmut kommt in den Gemeinden auf, wenn trotz üppiger Personalausstattung (mehrere Pfarrer, teils Unterstützung durch Prädikanten oder Vikare) auch noch Gottesdienste und -zeiten entfallen und sich der Sonntag für Pfarrer zum „dienstfreien Tag“ (§ 52 PfDG.EKD) entwickelt.

Dr. Torsten Schmidt, Döbeln

Auweia, liebe Britta, aus Ihren Worten klingt ein finsteres Pfarrerbild! Hört sich für mich an, als hätten sie schlechte Erfahrungen gemacht. - ?
Aus dieser Diskussion hier können Sie die von Ihnen aufgezählten Dinge jedenfalls nicht herausgelesen haben. Ich finde sie oben nicht.
Kennen Sie einen Pfarrer oder eine Pfarrerin persönlich oder haben schon mal mit einer/ einem gesprochen? Vielleicht könnten Sie Ihr Bild dabei überprüfen.

Meinen Sie eigentlich - und ich frage Sie ehrlich - dass die Pfarrerinnen und Pfarrer und vielleicht auch kirchlichen MitarbeiterInnen Schuld sind an den abnehmenden Gemeindegliederzahlen?
Bei Ihren Worten wird mir deutlich, dass diese Dimension des Themas ja schon bei Herrn Roth mitschwingt...